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时间：2024-04-11 13:57:54来源：互联网
我们都是理想主义者，唯一的区别在于，我们的理想是什么。我们受毁灭、支配、控制、扼杀生命的愿望驱使，这从心理学上来说也是“理想主义”。——艾里希·弗洛姆
《常态病理学》为心理学大师艾里希·弗洛姆关于“人学”的理论结晶，在这本书里，他深入分析了现代人的常态病理学：包括何为精神健康、当代文化中的宗教真空、对生产与消费的崇拜、快乐与安全的关系，等等；明确阐释了精神健康的概念和人文主义的人学理论；并在最后部分试图从社会经济、科学、神经心理、动物实验、人类的天生遭动性等多重角度回答“人是天生懒惰的吗？”这一经典问题。
艾里希·弗洛姆（1900—1980），美籍德裔犹太人，人本主义精神分析学派的代表人物，著有《爱的艺术》《逃避自由》《占有还是存在》《人心》等。此外，弗洛姆还试图在本书中给出如何克服不健全的社会、自恋、异化、恋尸癖等精神疾病的解决方法。在关于自恋的论述中，弗洛姆犀利地指出，心理健康在于最低限度的自恋，但是精神病正是出于完全的自恋，不论是作为个人还是群体，人类的目标就是要克服自恋，能够去关爱他人，能克服对自我的崇拜。
《克服自恋》（节选）撰文 | 艾里希·弗洛姆 翻译 | 陆泉枝
我首先要谈一下克服自恋。
我知道你们大多数人都熟悉弗洛伊德的自恋概念，对于那些不太熟悉的人，我会十分扼要地做一些解释。在开始之前我想说，我认为弗洛伊德最伟大的发现，也许正是自恋这个概念的提出，而且在心理疾病的产生过程当中，可能没有任何实体会比自恋更为重要、更为基本。
如果非要用一句话来概括心理健康，那么我会说心理健康在于最低限度的自恋。不过，对此我要讲得更为究竟一点。
弗洛伊德所言的自恋是一种态度，包括主观的东西、我自己的感觉、我的物质需求、我的其他需求，这些要比客观的东西、外在的东西更加具有现实性。
当然，融易新媒体消息，其中最明显的例证从婴儿身上——尤其是新生儿——以及精神病患者身上就可看到。在新生儿身上，除需求的内在现实之外别无其他现实。在某种程度上，外部世界从个体对它的构想角度来看甚至并不存在。
这对于精神病患者同样如此。精神病——如果我们给它一个普遍的定义——正是完全的自恋，个体与世界几乎完全没有关联，尽管客观上它依然存在。
《飞越疯人院》剧照在婴儿和精神病患者之间，我们是所谓的正常人，正如弗洛伊德已经观察到的那样，自恋或多或少在我们所有人身上都发挥着作用。
让我给你们举一个例子：一个男人爱上一个女人，而她对他毫无兴趣。如果他非常自恋的话，就无法认识到她不感兴趣。因为他的逻辑如此认为，而且他会经常说：“我爱她那么深，她怎会不爱我？”他唯一的现实是他自己的爱。别人可能会有不同的感受、不同的反应，但这对他来说一点都不现实。
你知道作家的故事：他遇到一位朋友，谈起自己的书，我指的是作家的书。15分钟后，他说，“哦！我已经谈论了很多自己的事情，现在我们谈一下你的事吧。”朋友说：“好吧。”但作家会说：“你觉得我的新书怎么样？”这里，你遇上了同样的自恋，只是这种现象十分常见而已，它不像前两个例子如此可怕、如此病态。
事实上，自恋的人根本无法在情感上以外部世界本来的面目去构想它。他在智力上感知世界。如果他不这么做，就会发疯。但他并没有从情感上感知世界。鉴于经常造成混淆，所以我要说弗洛伊德以及我本人这里所言的自恋，与自我主义和虚荣其实是完全不同的概念。
一个人可能会非常自我——你可以说这暗含着一定程度的自恋，但程度并非比普通人重——他之所以是自我的，因为他没有爱心。他对外部世界并不真正感兴趣，自己却想要一切东西。但非常自我的人可能对外部世界有很好的认知。
虚荣的人通常——至少从某种虚荣来看——不是特别自恋的人。他通常是个极为不安的人，总是需要别人的肯定。所以他始终会问，你是否喜欢他；如果他聪明并受过精神分析训练，他不会直接这么做，会稍微间接地如此行事。但实际上，他主要关心的依然是自己不安的感觉。但这也不一定就是自恋。
